KFC創(chuàng)始人 哈蘭 . 山德士 66歲不甘平庸,更相信不只是年輕人才有創(chuàng)業(yè)的資本. 他用100多美圓到處尋找投資合作商終于在1930 年在家鄉(xiāng)美國肯德基州開了一家餐廳。在此期間, 山德士潛心研究炸雞的新方法，終于成功地發(fā)明了有十一種香料和特有烹調(diào)技術(shù)合成的秘方，其獨(dú)特的口味深受顧客的歡迎, 餐廳生意日趨興隆, 秘方沿襲至今。
瓦特沒有受過良好的教育，原本只是一個(gè)普通的鐘表工人，按常理，他應(yīng)該庸庸碌碌的度過一生，但是他拒絕平庸，通過無數(shù)次試驗(yàn)改良了原來的蒸汽機(jī)
蘇秦，先勸秦國連橫，失敗后回家苦讀一年，轉(zhuǎn)而游說六國君王連橫。最終成功。身佩六國相印。
《少年包拯學(xué)斷案》
包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據(jù)現(xiàn)場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學(xué)習(xí)律法刑理知識，為長大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎(chǔ)。
《莊子釣于濮水》
莊子釣于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累（lèi)矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥(sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”莊子
二大夫曰：“寧生而曳尾（tú）中。” 莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
表現(xiàn)了莊子鄙棄富貴權(quán)勢,不為官所累，堅(jiān)持不受束縛,逍遙自在生活的高尚品質(zhì),表現(xiàn)了他對人格獨(dú)立,精神自由的追求
《司馬遷拒絕平庸》
司馬遷生于史書世家，他飽覽詩書，博聞強(qiáng)識，青年時(shí)期考察游覽，讀萬卷書，行萬里路，有拿云之志，后任太史令繼承父親遺志進(jìn)行著書。他拒絕平庸，期待通過修行完善自立德，建功立業(yè)澤被后世，以立功不朽于世。
李陵之禍后，立德，立功？已經(jīng)是一個(gè)遙不可及的夢。一介罪臣何談德行功業(yè)，只剩下是生死的抉擇。司馬遷經(jīng)歷了一場最殘酷的抉擇。
伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？世俗不會把他和為堅(jiān)持節(jié)而死的相提并論，只會認(rèn)為他是智慮窮盡罪大惡極，不能自脫，終于被殺而已。
就極刑而隱忍茍活嗎？會被認(rèn)為貪生惡死而唾棄終生。說千古艱難唯一死，殊不知為死得其所而屈辱地活著更為艱難。“固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，此時(shí)司馬遷隨境遇的改變和撕心裂肺般的痛苦感受，轉(zhuǎn)而選擇立言發(fā)憤著書，拒絕平庸地死去的信念，使他蒙羞忍辱一堅(jiān)強(qiáng)的活下去。他期待用立言青史留名，永垂后世，洗刷恥辱。
司馬遷的選擇驚世駭俗，是常無法忍受的。這與他在李陵之禍前憑一腔慷慨昂立德立功的選擇相比，內(nèi)心飽受了一場猶如火里煉里淬的鍛造與磨練，內(nèi)心更為堅(jiān)韌不拔，渾厚熟，猶如蠶蛹化蝶，精神得到了一個(gè)質(zhì)的飛躍。
司馬遷拒絕平庸的內(nèi)容，追求的夢想也隨之變化，呈現(xiàn)出一個(gè)動態(tài)變化的過程。他最終選擇立言而不朽，他功了，他拒絕平庸功的因素有以下幾個(gè)方面：史書世家，父親做史官，使他耳濡目染；自讀遍皇家書，博學(xué)多才；實(shí)地考察，觀察各地的山川、風(fēng)俗，接觸了在朝在的許多物；思維開闊，富有創(chuàng)新能力，使他能夠?qū)λ{的知識取精用宏卓越的才學(xué)和見識；生的閱歷，坎坷的境遇，使他對生具備超凡的理解力和察力。加之拒絕平庸，持續(xù)拒絕庸碌無為的主觀意愿，使他能夠?qū)憽妒酚洝愤@部鴻篇巨制，完父親的遺命。
魯迅先生贊譽(yù)《史記》是：“史家之絕唱，無韻之離*。”《史記》為何會獲得這樣的贊譽(yù)呢？因?yàn)椤妒酚洝繁憩F(xiàn)出司馬遷卓越的才華和卓越的思想。
“史家之絕唱”是說《史記》是史書的絕唱，有著《史記》之前和之后史書中所缺失的寶貴的價(jià)值。司馬遷開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的體例，從過去的史書的記事、記言飛躍到記，他是以為本位來記載歷史的第一。后之做史者，遞相效仿，無出其右。《史記》不僅是史書，還是文學(xué)巨著，它是把歷史和文學(xué)完美結(jié)合的典范，后代史書均沒有超越。作者對一些節(jié)和場面如樊噲闖帳，項(xiàng)羽烏江自刎等進(jìn)行了合理的想象，對塑造物形象和烘托物格，起到了渲染和烘托的作用， 而與之相比《漢書》《資治通鑒》等相應(yīng)的內(nèi)容卻只是簡單的記事記言。他還首創(chuàng)互見法述史的方法，將傳主的事跡及對其的評價(jià)分散于數(shù)篇之中，參差互見，互相補(bǔ)充，還避免了重復(fù)。這些都使《史記》正史鼻祖，具有獨(dú)創(chuàng)，是后傳史書無法超越的一家之言。
“無韻之離*”是說《史記》是無韻的詩，就能與講究韻律的詩歌《離*》媲美。屈原在《離*》中寄予了濃郁的感，與其相同，司馬遷在《史記》中也寄予了深厚的感。他不虛美，不隱惡，憎分明，對屈原寧投汨羅葬魚腹，也不肯蒙受污垢的心理有著強(qiáng)烈的共鳴和崇敬，他對屈原的贊頌，對佞之、酷吏邪惡的冷嘲諷毫不隱晦，對威風(fēng)凜凜頂天立地的霸王項(xiàng)羽，難以分封的李廣將軍傾注了更多的悲憤與同。而對一代帝王劉邦，卻不僅不欽慕，甚至頗有微詞。在《高祖本紀(jì)》中高祖是一位長者，仁而，卻在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中他用互見法，露其自私冷酷無的一面，為何司馬先生對項(xiàng)羽、李廣、對屈原這樣的失意者、悲者，如此心心相惜敏感多？這與他個(gè)的遭遇有著莫大的關(guān)系。這些與他有著相通的精神追求使他產(chǎn)生心理認(rèn)同感，有與他類似的無法抗拒的悲劇命運(yùn)，讓他心有戚戚焉，于是在他筆下這些物都具有不滅的靈魂，具有震撼心的力量。
司馬遷在《報(bào)任安書》中表白，撰寫《史記》是“以究天之際，通古今之變，一家之言”，他做到了，憑借卓越的才學(xué)和思想，超凡的意志和韌，歷經(jīng)十余載，著了這部可以之名山、傳之萬代的偉大著作《史記》，為其拒絕平庸努力超越的一生，畫了令矚目的驚嘆號！
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