第二部分
于丹《論語(yǔ)》心得之四 君子之道（2）
孔子曾經(jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問》)。就是說，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？(《論語(yǔ)·泰伯》)”
這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來講，中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。
在孔子之后，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。
詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽(yáng)樓記》）。
這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》的影響。
讀到這里，大家也許會(huì)有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提的嗎？
其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。
但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜。孔夫子認(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。
他說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？
孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語(yǔ)·里仁》）就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計(jì)著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò)，但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，為了維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險(xiǎn)了。
君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個(gè)人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候，卻保障了自己的安全。
而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機(jī)，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個(gè)事情沾了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子？我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開始。
我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。
每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候，都會(huì)懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅？一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠。
如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，即使沒有達(dá)到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。
這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。
就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。
這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）。
舉個(gè)例子，許多人在一起，大家的觀點(diǎn)肯定會(huì)不完全一樣，當(dāng)各自說出自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子是會(huì)認(rèn)真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。
小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。
生活中經(jīng)常會(huì)看見這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事情的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說完，馬上就會(huì)有人跳出來說，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說得真好，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說的都是什么啊？我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)！
關(guān)于君子和小人行事的不同，孔子還有一個(gè)表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《論語(yǔ)·為政》）。
“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友，他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應(yīng)。
熱門專題：