學(xué)友提問(wèn)：現(xiàn)在很多人談幸福感和幸福指數(shù)，而我的壓力感越來(lái)越大，煩惱使我失去了幸福感，請(qǐng)問(wèn)導(dǎo)師，我該怎么辦？
曹政鈞回答：拿得起，放得下，煩惱就不會(huì)在心頭積壓。
心情是否愉快，常常取決于看問(wèn)題的角度。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們正面看問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)心情愉快，產(chǎn)生陽(yáng)光心態(tài)；當(dāng)我們負(fù)面看問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)顧慮重重，產(chǎn)生消極心態(tài)。一個(gè)人的生活是否快樂(lè)取決于他的心態(tài)；一個(gè)人的心態(tài)，取決于他的思維方式。對(duì)于心理壓力來(lái)說(shuō)，也是這樣。
在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，人們需要面對(duì)各種各樣的壓力。對(duì)于壓力，既要拿得起，又要放得下。“拿得起”需要能力；“放得下”需要文化。如果沒有一定的能力，就不能排除困難、抗拒壓力，因此就會(huì)“拿不起”；如果沒有一定的文化修養(yǎng)和心性修煉，對(duì)于困難和壓力，就會(huì)缺乏一種超然心態(tài)，因而就會(huì)“放不下”。
如果您的心里放不下，即使小事情也會(huì)形成心理積壓。放得下，再多再大的事情也不怕。人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上屬于矛盾關(guān)系，因此矛盾是逃避不了的，只有去勇敢面對(duì)。一個(gè)人如果拿不起放不下，他就會(huì)在煩惱和痛苦中糾纏不休，也就不會(huì)有幸福可言。一般來(lái)說(shuō)，如果你有拿得起的能力，就會(huì)產(chǎn)生放得下的自信；如果你有放得下的自信，說(shuō)明你有拿得起的能力。
學(xué)友：有能力，就不怕壓力。有多大能力，就能夠承受多大壓力，這就是“拿得起”？那么，能力指的是什么呢？
曹政鈞：能力有兩個(gè)基本屬性。首先，能力是在對(duì)抗?fàn)顟B(tài)下表現(xiàn)出來(lái)的，例如與困難的對(duì)抗、與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的對(duì)抗、與改造對(duì)象的對(duì)抗、與不良習(xí)慣的對(duì)抗等等。在這種力量對(duì)比關(guān)系中，如果你沒有一定的力量對(duì)比優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)缺乏承載困難、對(duì)抗干擾、負(fù)荷忍受所必需的方法和力量，你就會(huì)處在從屬地位和屈服地位，這是缺乏能力的一種表現(xiàn)。我們借用 “爆發(fā)力”這個(gè)概念來(lái)表述力的這種特征。這種在一定時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的對(duì)抗力和爆發(fā)力——即能力的發(fā)揮性——是能力的第一個(gè)基本屬性。
其次，任何能力都需要有一定的持續(xù)性，沒有持續(xù)性就不能保證整個(gè)追求過(guò)程的完整性，從而也就不能摘取到最終的勝利成果。堅(jiān)持就是勝利——持續(xù)性是能力的第二個(gè)基本屬性。
學(xué)友：我認(rèn)為能力的發(fā)揮非常重要，如果有能力卻不能發(fā)揮出來(lái)，這等于和沒有能力差不多，請(qǐng)問(wèn)，有什么方法能夠使這種“爆發(fā)力”發(fā)揮出最佳水平？
曹政鈞：談到能力，我們會(huì)聯(lián)想到它的很多表現(xiàn)樣式，例如：觀察力、執(zhí)行力、競(jìng)爭(zhēng)力、領(lǐng)導(dǎo)力、溝通力、思考力、創(chuàng)造力、想象力、說(shuō)服力、理解力、意志力、注意力、判斷力、決策力、控制力、激勵(lì)力……等等等等。所有這些能力有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都有一個(gè)“力”字。而且，這些能力的發(fā)揮都與以下三種能力密切相關(guān)：
首先，這些能力的發(fā)揮都離不開思考，沒有一定的思考力水平，這些能力不會(huì)發(fā)揮到很高的水平；其次，這些能力都需要通過(guò)行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，沒有行動(dòng)力，這些能力也發(fā)揮不出來(lái)；第三，所有的這些能力都與意志力有關(guān)，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志力做保障，這些能力的發(fā)揮不可能持續(xù)，也不太可能創(chuàng)造價(jià)值。因此，所有的這些能力都可以歸結(jié)到三種關(guān)鍵性的能力之上：思考力、執(zhí)行力（行動(dòng)力）、意志力。 關(guān)于思考力、執(zhí)行力、意志力，《文化診斷學(xué)思考力專輯》中分別做過(guò)這樣的表述：
在物理學(xué)上，力具有三個(gè)基本要素：大小、方向、作用點(diǎn)。事實(shí)上，思考力同樣也離不開三個(gè)最基本的要素：大小、方向、作用點(diǎn)。首先，思考力的大小取決于思考者掌握的關(guān)于思考對(duì)象的相關(guān)信息量，如果沒有相關(guān)的知識(shí)和信息量，就不可能產(chǎn)生相關(guān)的思維活動(dòng)；其次，思考力的方向取決于思考的價(jià)值目標(biāo)以及圍繞著目標(biāo)形成的思路。第三，思考必須找準(zhǔn)作用點(diǎn)——必須把思考活動(dòng)集中在特定的思考對(duì)象上，并把握其中的關(guān)鍵點(diǎn)，這樣的思考活動(dòng)就會(huì)勢(shì)如破竹，如果找不準(zhǔn)思考的著力點(diǎn)，注意力就會(huì)分散、思路也變得混亂，就會(huì)出現(xiàn)胡思亂想、東一榔頭西一棒的現(xiàn)象，思考就會(huì)停留在事物的表面上浮光掠影，無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)……
執(zhí)行力是在行為過(guò)程中產(chǎn)生的一種作用力。執(zhí)行力同樣也離不開大小、方向、作用點(diǎn)這三個(gè)最基本的要素。在工作中：（1）如果達(dá)不到必要的工作量（大小），也就達(dá)不到需要的執(zhí)行力；（2）即使工作量達(dá)到了，但是在執(zhí)行上如果目標(biāo)和方向不正確或者缺乏一致性（方向），那么這樣的工作量也很難達(dá)到最佳執(zhí)行力；（3）達(dá)到了必要的工作量或者一致性的方向，還必須找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)（作用點(diǎn)），這樣的活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生四兩撥千斤的執(zhí)行效果，反之就會(huì)因?yàn)榱α糠稚⒒蛘哒也坏疥P(guān)鍵而達(dá)不到最佳執(zhí)行力。一個(gè)人只有在工作量（大小）、工作目標(biāo)（方向）、工作著力點(diǎn)（作用點(diǎn)）三者有機(jī)統(tǒng)一的情況下才能發(fā)揮最佳執(zhí)行力。
意志力則是指一個(gè)人確定目標(biāo)并根據(jù)目標(biāo)調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的執(zhí)著能力。一個(gè)人如果朝三暮四、畏頭縮尾就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。意志力也離不開三個(gè)基本要素：大小、方向、作用點(diǎn)。其大小取決于一個(gè)人的“精”“氣”“神”（這是建立在身體、心理、生理基礎(chǔ)之上的能量）；其方向取決于一個(gè)人的欲望和價(jià)值訴求；作用點(diǎn)則是特定時(shí)位關(guān)系中的“精一”和執(zhí)著。一個(gè)人如果離開了這些要素，就會(huì)精力耗散、見異思遷，也就很難形成堅(jiān)強(qiáng)的意志力……
總之，人的所有的能力都離不開思考力、執(zhí)行力、意志力作為基礎(chǔ)或前提，而思考力、執(zhí)行力、意志力的正常發(fā)揮都與“力”的三個(gè)要素有關(guān)。當(dāng)你掌握了大小、方向、作用點(diǎn)的關(guān)系和運(yùn)用方法之后，你就能夠發(fā)揮出很好的“爆發(fā)力”，在與困難和壓力的對(duì)抗中，你的能力將會(huì)得到大幅度的提升。但是，具體如何運(yùn)用？這涉及到理論如何轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的技巧問(wèn)題，對(duì)此，我將通過(guò)在線學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的方式提供實(shí)戰(zhàn)性的指導(dǎo)。
學(xué)友：“思維方式?jīng)Q定行為方式，思考力是第一競(jìng)爭(zhēng)力”，我非常認(rèn)同您的這個(gè)觀點(diǎn)，但能力不僅僅只是思考力吧？如何理解其中的奧妙？
曹政鈞：是的，思考力很關(guān)鍵，但是不能絕對(duì)化，思考力也只是能力的一種表現(xiàn)形式。一個(gè)人的能力歸根結(jié)底取決于他自身的能量。人的能量可以轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Γ说哪芰?shí)際上來(lái)自能量。能力是個(gè)性化的概念，能量是數(shù)字化的概念，能力是矢量，能量是標(biāo)量。也就是說(shuō)，有能量的人，如果方法和方向不正確，不一定表現(xiàn)出能力。
“精”“氣”“神”是建立在身體、心理、生理基礎(chǔ)之上的能量，如果你善于養(yǎng)護(hù)自己的“精”“氣”“神”，就會(huì)精力充沛，心態(tài)積極，整個(gè)人都會(huì)充滿力量感。如果你能夠修煉自己的“精”“氣”“神”，就能夠增強(qiáng)自己在生理、身體、心理上的能量，進(jìn)而可以提升自己的各項(xiàng)能力。反之，如果 “精”“氣”“神”萎靡不振，各項(xiàng)能力都會(huì)下降。
其實(shí)，在自然界能量是可以轉(zhuǎn)化的。例如，機(jī)械能可以轉(zhuǎn)化為熱能和電能，熱能也可以轉(zhuǎn)化為電能和動(dòng)力。人的能力（能量）也可以相互轉(zhuǎn)化。例如，思考力可以引導(dǎo)執(zhí)行力和意志力，意志力也可以影響思考力和執(zhí)行力，執(zhí)行過(guò)程中也可以增強(qiáng)思考力和意志力，由此形成了一套轉(zhuǎn)化機(jī)制。一個(gè)有“正能量”的人，只要有機(jī)會(huì)，其能量就能夠轉(zhuǎn)化為能力，進(jìn)而創(chuàng)造價(jià)值。關(guān)鍵在于如何建立這種能力轉(zhuǎn)化機(jī)制，如何修煉自己的“精”“氣”“神”，關(guān)于具體細(xì)節(jié)和使用方法以及我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我將通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練的方式言傳身教。
總之，日愈激烈的競(jìng)爭(zhēng)迫使人們提高自己的思考力水平以獲得精神上的優(yōu)勢(shì)，并需要通過(guò)行動(dòng)，將精神優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)！能力的奧妙實(shí)際上蘊(yùn)涵在這個(gè)互動(dòng)關(guān)系之中。
學(xué)友：拿得起需要能力，這個(gè)很好理解，如何理解“放得下”需要文化？
曹政鈞：很多人的壓力和煩惱來(lái)自貪欲。保持合理的欲望，不被腐朽思想迷惑心智，這需要一定的文化修養(yǎng)和心性修煉。認(rèn)識(shí)自我，把握自我，管理自我，放下那些不屬于“我”的東西，保持自我的自由和超然，這需要一定的文化修養(yǎng)和心性修煉，所以說(shuō)“放得下”體現(xiàn)的是一種文化修養(yǎng)，是對(duì)欲望和期望值的合理把握。
學(xué)友：文化的內(nèi)涵不好把握，請(qǐng)您告訴我，文化的內(nèi)涵是什么？
曹政鈞：簡(jiǎn)單一些的講，可以從哲學(xué)的角度上把握文化的內(nèi)涵，只要掌握了三個(gè)基本范疇就可以很準(zhǔn)確地把握文化的基本內(nèi)涵。這三個(gè)基本范疇是：世界觀、價(jià)值觀、方法論。如果你把握了這三個(gè)范疇及其形成的思維模式，你對(duì)文化內(nèi)涵的把握就會(huì)非常準(zhǔn)確了。
學(xué)友：如何理解其中的關(guān)系？
曹政鈞：世界觀是關(guān)于客觀事物和客觀世界的認(rèn)知體系，主要解答“對(duì)象是什么”；價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值訴求的認(rèn)知體系，主要解答“我要做什么”。世界觀與價(jià)值觀的主客體統(tǒng)一形成了方法論，主要解答的是“應(yīng)該怎樣做”，由此形成的一套完整的思想體系，就產(chǎn)生了具體的文化模式。并且，只有先解答“是什么”，然后才可能得出“做什么”和“怎樣做”。如果連“是什么”都不清楚，不可能得出“做什么”和“怎樣做”的結(jié)論。當(dāng)然，如果“做什么”都不清楚，也不能得出“怎樣做”的結(jié)論。其中存在一定的邏輯關(guān)系。
而且，對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的思維深度，對(duì)主體性及其價(jià)值認(rèn)識(shí)的思想高度，二者的統(tǒng)一，決定了方法論的思維廣度，進(jìn)而決定了該文化模式的合理性程度（或者說(shuō)文化的先進(jìn)性程度）。
學(xué)友：這與“放得下”又是什么關(guān)系？
曹政鈞：當(dāng)你在文化修養(yǎng)上具備了一定的思維深度、思想高度、思維廣度，當(dāng)你認(rèn)識(shí)清楚了屬于你的客體世界（取決于科學(xué)的世界觀）和主體世界（取決于正確的價(jià)值觀和人生觀），在主客體的統(tǒng)一關(guān)系中，就形成了你人生實(shí)踐的方法、方向和指導(dǎo)原則，同時(shí)對(duì)自我就有了明確的角色定位和行為規(guī)范。這樣，你就能夠恰當(dāng)?shù)陌盐兆约盒袨榈牧Χ取⑦m度、角度，你就會(huì)放下那些你認(rèn)為不屬于你的東西，你就會(huì)有所為，有所不為，這樣你就能夠“拿得起”，“放得下”。
學(xué)友：佛教說(shuō)放下煩惱，是不是你說(shuō)的“放得下”？
曹政鈞：是的。“放得下”是佛教修煉智慧的重要內(nèi)容，也是佛教的核心思想。不過(guò)，僅僅講“放得下”，不重視“拿得起”，二者不能相輔相成，其最終就會(huì)逃避責(zé)任，回避矛盾，躲避現(xiàn)實(shí)。這種躲避會(huì)導(dǎo)致能力的畏縮，導(dǎo)致與社會(huì)的脫離，逐漸被邊緣化。能力是需要在磨練中得到成長(zhǎng)的，否則就萎縮退化。
學(xué)友：當(dāng)今社會(huì)由于壓力太大，很多人都希望回歸傳統(tǒng)，尋找慰藉。對(duì)此您怎么看？
曹政鈞：傳統(tǒng)文化（例如佛教、基督教、“儒教”、道教、伊斯蘭教等等）以神佛、上帝、上天、鬼怪的有神論觀念解釋世界的必然性和矛盾性，這種傳統(tǒng)意義上的有神論常常與無(wú)神論的科學(xué)精神相違背，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤導(dǎo)和文化沖突。
傳統(tǒng)文化的世界觀、價(jià)值觀和人生觀基本上都是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系之上的，這種價(jià)值觀和人生觀與現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的世界觀和價(jià)值理念存在很大差異。因此，由這種世界觀和人生觀（價(jià)值觀）相統(tǒng)一形成的方法論和文化模式，難以有效指導(dǎo)現(xiàn)代人的思想和行為，難以解決當(dāng)今社會(huì)的真理迷惑和價(jià)值迷失。
現(xiàn)代化社會(huì)，必須運(yùn)用科學(xué)思維，才能形成正確的世界觀；必須運(yùn)用價(jià)值思維，才能樹立合理的人生觀和價(jià)值觀；在科學(xué)思維和價(jià)值思維相統(tǒng)一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的應(yīng)變思維進(jìn)而形成的方法論，才能有效指導(dǎo)當(dāng)代人的思想和行動(dòng)，使人們能夠應(yīng)對(duì)商業(yè)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和全球化時(shí)代的風(fēng)云變幻。在科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維整合關(guān)系中形成的智慧曲線三維模型，是文化診斷學(xué)幫助人們提高思考力水平和改善思維方式的重要工具……這是文化診斷學(xué)的核心思想，并由此形成了一套關(guān)于拓展思維深度、提升思想高度、延伸思維廣度、增強(qiáng)思維速度的方法論體系。
學(xué)友：在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)能力修煉很重要，請(qǐng)問(wèn)如何參加文化診斷學(xué)舉辦的能力修煉呢？
曹政鈞：所有的野生動(dòng)物都生活在一種自然化的爭(zhēng)斗狀態(tài)，物競(jìng)天擇、適者生存；所有的文明人類都生活在一種社會(huì)化的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，成者為王，敗者為寇。盡管人類社會(huì)在爭(zhēng)斗面前常常披著溫情脈脈的道德面紗，但是，這些裝扮無(wú)法改變競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。所以，能力不僅僅只是競(jìng)爭(zhēng)的智慧，也包括道德能力（或稱文化力競(jìng)爭(zhēng)）——智慧的最高境界是道德。
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