真善美，常常被人們放到一起進(jìn)行談?wù)摚姹环旁诹耸孜唬梢哉f(shuō)，它是作為善與美的基本前提的。何以故？真，最重要的就是要體現(xiàn)出最天真無(wú)邪最善良純潔的本來(lái)面目，如果沒(méi)有真的基本，是談不上善與美的。那么，何以為真呢？
真者，非假也。這主要是從人的感情色彩方面來(lái)說(shuō)的。有假才有真，有了可比性，真的概念才能以一定的形式確立下來(lái)。而且，也是因?yàn)橛辛苏娴膶?duì)立面，作為具有高級(jí)思維活動(dòng)的人類才會(huì)讓自己要么表現(xiàn)為真的，要么表現(xiàn)為假得，甚至表現(xiàn)為真假難辨的。于是，我們要辨別一個(gè)人是真是假就復(fù)雜起來(lái)了。若是像那無(wú)情眾生一般，永遠(yuǎn)只有那本來(lái)的狀態(tài)，也就不必談?wù)撈湔婕倭恕?/p>
于人而言，隨著年齡的增長(zhǎng)，無(wú)論是每個(gè)人自身的不同方面，還是在人與人之間，真的概念雖然沒(méi)變，但真的形式和意義卻是不盡相同的。
天真，也可以叫做童真，主要用于形容小孩子的言行純潔無(wú)邪。那是自出生后，還未被塵世所污染的一份靈氣，或悲或喜，或哭或鬧，都是不加任何修飾的，唯有這種源自本心的狀態(tài)，才可以稱作天真。雖然也有人被稱贊“童心未泯”，或許也真的一直保持著這一份童心，但這畢竟是另一種層次了。
純真，這是一個(gè)適用范圍比較廣的方面，主要用于形容一個(gè)人純樸自然方面的秉性。在生活中，特別是在遠(yuǎn)離塵囂的大山里，有許多人始終保持著這樣的真性情，他們平凡而善良，從不矯揉造作，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事，總是按自己內(nèi)心深處最初的意念為指導(dǎo)去做，不會(huì)因?yàn)榭紤]自己的名利得失而猶豫不決，或者把本來(lái)的自己“包裝”起來(lái)以示他人。
真心，這是人與人之間一切關(guān)系的紐帶。在與人相處的過(guò)程中，如果大家都能真誠(chéng)相待，把自己的所思所想都毫無(wú)保留地坦露給對(duì)方，說(shuō)真話，做實(shí)事，那么人們之間必然能夠互信互愛(ài)，世間也會(huì)一片祥和。但現(xiàn)實(shí)中卻不是這樣的，人與人之間的關(guān)系千差萬(wàn)別，紛繁無(wú)比。為了適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，人們戴上了各種假的面具，于是乎，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)了，不相信了。真愛(ài)難覓，真情不再，真心蒙塵，最后，自我也迷失了。這說(shuō)起來(lái)似乎有些悲涼，但許多人卻是能夠呼風(fēng)喚雨，或是練就了百毒不侵的本領(lǐng)，在這塵世中也是活得如魚得水。可是，時(shí)間久了，還有多少人記得自己曾經(jīng)的那顆真心呢？
真實(shí)，也可以說(shuō)本真，主要用于描述本來(lái)的狀態(tài)。如文首所說(shuō)，這在無(wú)情生命中是再平常不過(guò)的，但對(duì)人類來(lái)說(shuō)卻比較困難了。也許有人說(shuō)，有情等生命有自己的“意識(shí)”，自然比無(wú)情生命高等，殊不知，思維越復(fù)雜，最后往往是編織了一張無(wú)形的大網(wǎng)，把自己困在了里面。可悲的是，有的人后來(lái)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象，而有的人窮盡一生也不得知。知曉了的人，便開始尋求復(fù)歸自然的簡(jiǎn)單之道，努力找回真實(shí)的自己，幸運(yùn)的，繞了一個(gè)大彎終于得償所愿，不幸的，就只能痛苦懊惱了。其實(shí)，如果能在一開始就明白這些，在生活中時(shí)刻保持清醒，不迷失本來(lái)自我，以平常心待之，則會(huì)少有很多煩惱。
《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這其實(shí)也就是說(shuō)要追求自然之道。前文對(duì)真的形式雖然說(shuō)了幾個(gè)方面，但歸于一點(diǎn)，也就是要依本心而為，依自然之道而為，如此，你將時(shí)時(shí)與真實(shí)的自己同行，處處皆可了悟生命之真義。
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